الفوائد من الكتب السلفية: القاعدة الثالثة : صفات الله تعالى تنقسم الى قسيمن ثبوتية وسلبية

القاعدة الثالثة :

صفات الله تعالى تنقسم الى

قسيمن ثبوتية وسلبية

[ المتن ]

قال المؤلف رحمه الله

القاعدة الثالثة :

صفات الله تعالى تنقسم الى

قسيمن ثبوتية وسلبية

[ الشرح ]

قال بعض الناس : إن الأولى أن تعبر بـ: (( ثبوتية ومنفية ))؛

لأن التي وصف الله بها نفسه إما مثبتة ، وإما منفية ، ولكن الصواب أنه لا فرق ؛ لأن السلب والنفي معناهما واحد ، فإذا قلت : فلان لم يقم . فالمعنى : أنه مسلوبٌ عنه القيام ، أي : منفي عنه ، ولا إشكال في ذلك .

[ المتن ]

قال المؤلف رحمه الله

فالثبوتية:

ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.

فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع والعقل.

أما السمع:

فمنه قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا}

فالإيمان بالله يتضمن:

الإيمان بصفاته،

والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن:

الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله، وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن:

الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله عز وجل.

وأما العقل:

فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلا، وأحسن حديثا من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكون الخبر صادرا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العي، بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل، فوجب قبول خبره على ما أخبر به.

[ الشرح ]

قال الشيخ ابن عثيمن رحمه الله

في شرح القواعد المثلى

ص ( ١١٢)

أما دلالة السمع على وجوب ثبوت ما اخبر الله به عن نفسه في كتابه أو أخبر به رسوله (ﷺ) فواضحة؛

فإن الله ( تعالى ) أنزل الكتاب على محمد (ﷺ)، فالإيمان بالكتاب إيمان بمن أنزله، والإيمان بالرسول

(ﷺ) إيمان بمن أرسله ، فلا جرم أنه يجب الإيمان بكل ما جاء في الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته .

أما دلالة العقل على ذلك :

أن الله أخبر بهذه الصفات عن نفسه ، وهو أعلم بنفسه من غيره .

ولهذا فأي انسان يحاول إنكار صفة من صفات الله ، قلنا له : هل أخبر الله بها عن نفسه ؟

فإن قال: لا ، فقد كذب ، وإن قال : نعم ، قلنا : إذا يجب عليك أن نؤمن بها ؛ لأن الله ( تعالى ) أعمل بنفسه وهو أصدق قيلا .

فما أخبر الله به عن نفسه ؛ فهو صدق ؛ لأن الله ( تعالى ) أصدق كلامًا وأحسن قيلاً من غيره ، وأحسن الحديث يكون بالبلاغة والفصاحة ،، فكلام الله ( عز وجل ) أحسن الكلام في وضوحه وبيانه وفصاحته .

فقد اجتمع في حق الله ( تعالى )

كمال الكمال من كل وجه؛ من حيث العلم ، والصدق ، والبيان ، ولهذا يقول المؤلف (( فإن التردد في الخبر إنما يتأنى حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل والكذب والعي )) .

فالجهل، ضده العلم ، والكذب ضده الصدق . والعي ضده البيان والفصاحة ، فلو جاء رجل نجار إلى

مريض فوضع يده على بطنه ، ولمس صدره ، وجبهته ، وضغط عليها ثم قال : هذا المريض فيه الداء الفلاني . فإننا لا نصدقه ؛

لأنه جاهل بهذه الصناعة ، بكنه لو قال : هذا الخشب لا يصلح أن نجعله بابًا ؛ لقبلنا قوله إذا كان صدرقًا .

ولو جاءنا طبيب جيد ، ماهر ، وجعل يتحسس المريض ليرى ما به من داء ، ثم قال : هذا المريض يحتاج إلى علاج طويل ، يتكلف عليك خمسين ألفًا، فلو كان هذا الطبيب غير موثوق به من جهة الخبر ؛ لكان من الممكن أن يكون قد ابتغى بقوله هذا كثرة الدراهم

لا إبراء المريض .

ولو حاءنا رجل ثالث ، عالم ، وصدوق ، لكنه هندي ، لا نفهم كلامه ؛ لأننا عرب ، وشخص المريض ، وأخبرنا به ، لما فهمنا منه شيئًا ، واذًا لن نثق بما قال ؛ لأن

كلامه يفتقر إلى الفصاحة والبيان .

وإذا تأملنا ( بعد ذلك ) كلام الله

( تعالى ) عن نفسه ، وعن غيره ؛

لوجدناه كلاماً صادرًا عن علم ، ولا شك ، وعن صدق ، ولا شك ، وفي أحسن ما سكون من البلاغة والفصاحة والبيان ، ولا شك - ايضًا- فهل يبقى بعد ذلك كله تردد في اعتقاد ما يدل عليه كلام الله ؟! والله لا يبقى تردد إطلاقًا في أن نعتقد ما دل عليه هذا الكتاب العزيز .

ولهذا نقول :

إنما يتأتىٰ التردد حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل ، أو الكذب ، أو العي ، بحيث لا يفصح بما يريد ، وكل هذه العيوب ممتنعة في حق الله ( تعالى )، فوجب قبول خبره على ما اخبر به ، وهذا دليل عقلي .

تابع القاعدة الثالثة

[ المتن ]

قال المؤلف رحمه الله

وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه، وأصدقهم خبرا، وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بيانا، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه .

[ الشرح ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

في شرح القواعد المثلى

ص ( ١١٤)

فإذا قال قائل : في قوله تعالى :

( الرحمن على العرش استوى )،

أن معناه : ( استولى ) قلنا له : ائت بدليل ، هذا خبر صادر عن الله وهو عالم بذلك ، وهذه الكلمة وردت في القرآن في سلعة مواضع ، ليس فيهل ولو موضع واحد قال الله فيه :

( استولى ) فلو كان الله أراد

بـ ( استوى ) فإذا أراد بهذا اللفظ غير ظاهره ولم يخبر عن مراده هذا ولو في موضع واحد ، عُلمَ أنه لا يريد هذا المعنى ، فتفسيرك ( استوى ) بمعنى ( استولى ) يقتضي أن يكون كلام الله ناقصًا من حيث البيان والفصاحة ؛ لأن التعبير بهذا عن هذا بدون قرينة وبدون أن تأتي ولو مرة واحدة بهذا

المعنى الذي ابتكرته لا شك أنه خلاف الفصاحة والبيان .

والله ( عز وجل ) يقول في كتابة:

( يريد الله ليبين لكم ويهديكم )

ولم يقل : ليعمي عليكم .

[ المتن ]

قال المؤلف رحمه الله

والصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب.

[ الشرح ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

في شرح القواعد المقلى

ص ( ١١٥)

والصفات السلبية:

هذه الصفات السلبية يجب نفيها عن الله ، لكن ليس الواجب اعتقاد ضدها ، فمثلاً :

( لا تاخذه سنة ولا نوم ) ( البقرة)

، لا يكفي في الاعتقاد أن نقول :

إن الله لا ينام ، حتى نعتقد أنه

لا ينام لكمال حياته وقيوميته ، لا مجرد أنه لا ينام فقط ؛ لأننا نقول :

إن كلمة ( لا ينام ) مجرد انتفاء النوم ، وهذا في حد ذاته ليس كمالاً .

وكذلك - ايضاً - قوله تعالى

( وما مسنا من لغوب ) (ق)

اي : من تعب ، وإعياء ، فلا يكفي هنا أن نؤمن بأن الله تعالى لم يتعب فقط ، بل يجب أن نؤمن بأنه

لم يتعب لكمال قوته .

إذًا يجب أن تعتقدوا أن ما نفاه الله عن نفسه ، لا يكفي أن نعتقد انتفاء هذا المنفي فقط ، بل لابد من أن نضيف إلى ذلك إثبات كمال الضد.

[ المتن ]

قال المؤلف رحمه الله

فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه، لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال،

[ الشرح ]

يقول شيخ الإسلام رحمه الله

لأن النفي عدم ، والعدم ليس بِشَيْء

، فكيف يكون مدحًا وهو ليس بِشَيْء ؟ إذًا فهذا متضمن لإثبات

وإلا لم يكن مدحًا وهو ليس بِشَيْء؟

إذًا فهذا متضمن لإثبات وإلا لم يكن مدحًا.

[ المتن ]

قال المؤلف رحمه الله

وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلا عن أن يكون كمالا، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالا، كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا، كما في قول الشاعر:

قبيلة لا يغدرون بذمة ...

ولا يظلمون الناس حبة خردل

وقول الآخر:

لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

[ الشرح ]

والبيت الذي يلي الأخير هو

قول الشاعر :

يجوزن من ظلم أهل الظلم مغفرة

ومن إساءة أهل السوء إحساناً

أي : إذا ظلمهم أحد قالوا :

غفر الله لنا ولك ، وذلك حتى

لا يسيء إليهم إساءة أكبر ، وهؤلاء مذمومون ، ولهذا قال بعده :

فليت لي بهم قومًا إذا ركبوا

شنوا الإغارة فرسانا وركبانا

والخلاصة:

أن الله ( تعالى ) لا يوصف بالنفي

المخص ، لما يلي :

أولاً :

لأن النفي المحض عدم ، والعدم ليس بشيء فضلاً عن يكون كمالاً.

ثانيًا:

لأن نفي الشيء عن الشيء قد يكون لعدم قابلية له ، لا للكماله الذي أوجب أن ينتفي عنه ، مثل

قولنا : الجدار لا يظلم .

ثالثًا :

أن النفي قد يكون للعجز عن هذا المنفي ، فيكون النفي حينئذ نقصًا

، فإذا قلت : هذا الرجل لا يغدر في عهده فهذا يحتمل أنه لا يغدر لكمال وفائه ، وحينئذ يكون هذا مدحًا فيه ، ويحتمل أن يكون عدم غدره لكونه غير قادر ، أو لأنه إذا غدر هذا المرة انكبوا عليه مرات ومرات حتى أتلفوه ، وهنا يكون هذا ذمًا فيه .

والحاصل :

أنه يجب علينا نحو صفات الله التي

نفاها الله عن نفسه أن نؤمن بانتفائها لا لمجرد الانتفاء ، ولكن لإثبات كمال ضدها ، وحينئذ تكون

هذه الصفة صفة كمال .

[ المتن ]

قال المؤلف ( رحمه الله )

مثال ذلك: قوله تعالى:

{وتوكل على الحي الذي لا يموت} ، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.

مثال آخر قوله تعالى:

{ولا يظلم ربك أحدا} نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.

[ الشرح ]

نفي الظلم عنه يتضمن كمال عليه .