الفوائد من الكتب السلفية: تفريغ شرح القواعد المثلى ( اسماء الله تعالى اعلام واوصاف )

قال المؤلف :

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

في القواعد المثلى

ص/ ٢٩

[ المتن ]

القاعدة الثانية :

( اسماء الله تعالى اعلام و أوصاف )

اعلام :

باعتبار دلاتها علو الذات .

وأوصاف :

باعتبار ما دلت عليه من المعاني .

وهي بالإعتبار الأول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد ، وهو الله (عز وجل).

وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد

منهما على معناه الخاص .

فـ ( الحي ، العليم ، القدير ، السميع ، البصير ، الرحمن ، الرحيم ، العزيز ، الحكيم ) . كلها أسماء لمسمى واحد ،

وهو الله سبحانه وتعالى ، لكن معنى الحي غير معنى العليم ، ومعنى العليم غير معنى القدير ، وهكذا .

[الشرح ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

في شرح القواعد المثلى

في ص / ٢٩

هذه القاعدة الثانية ، فيها مبحثان :

المبحث الأول :

اسماء الله تعالى اعلام وأوصاف :

فهي باعتبار دلالتها على الذات :

( اعلام ) ،

وباعتبار دلالتها على المعاني (أوصاف)،

ومثال ذلك : ( السميع ) فهو يدل على الله

؛ فيكون بهذا الاعتبار علماء ،

فـ ( السميع ) علم ، وباعتبار أن السميع

متضمن للسمع ، وأنه عز وجل يسمع كل صوت ؛ فهو صفة ، ولذلك نقول :

أسماء الله تعالى أعلام وأوصاف .

وأما أسماء غير الله ، فهي : أعلام فقط ،

فقد يتسمى أحد الناس بـ: ( عبد الله )

وهو اكفر الناس ، وهذا يتسمى

بـ ( علي ) وهو سافل ، وهذا يتسمى

بـ ( حكيم ) وهو اسفه الناس ، وهذا يتسمى بـ ( محمد ) وهو مذمم ،

فأسماء غير الله أعلام مجردة فقط ، إلا

أسماء النبي (صلى الله عليه وسلم )

وأسماء القرآن ، فأسماء الرسول صلى الله عليه وسلم هي اعلام وأوصاف ؛ لأن

اسم رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

محمد ، وقد سمي بهذا الإسم لكثرة محامده ، أو لكثرة خصاله الحميده ، واسمه ( احمد ) لأنه احمد الناس لله

عز وجل ، وأحمد من يحمده الناس

المبحث الثاني :

وهو أن اسماء الله تعالى هل هي مترادفه أم متباينة ؟

فنقول :

أما باعتبار دلالتها على ذات الله؛

فهي : مترادفة ، فكلها تدل على ذات الله واحدة.

وأما باعتبار ما تحمله من المعاني ؛

فهي : متباينه .

فـ (السميع) و (البصير) و (العزيز)

و( الحكيم ) كلها اسماء لمسمى واحد

وهو :( الله ) فهي بهذا الاعتبار مترادفة ،

لكن (السميع) دال على السمع ،

و( البصير ) دال على البصر ، ومن المعلوم أن السمع غير البصر غير السمع

، وان العزة غير السمع ، وأن الحكمة غير السمع .... وهكذا .

🔹اعلم أن الكلمتين إما تكونا متباينتين ،

او مترادفتين ، أو مشتركتين ، أو بينهما

عموم وخصوص .

اولاً :

أن تكون الكلمتان متباينتين ، وذلك

بأن تدل كل كلمة منهما على معنى لا يتفق مع الكلمة الأخرى ، مثل :

( القمح ) و ( الأرز ) فالقمح غير الأرز

، ليس بينهما عموم وخصوص .

ثانيًا :

أن تكون الكلمتان مترادفتين ؛ لترادفهما

على معنى واحد ، كما يترادف الشيء بعضه على بعض ، مثل : ( قمح ) و ( بر ) و ( حنطك ) فكلها مترادفة ، وكذلك مثل : ( بشر ) و ( إنسان ) فهي

- ايضاً - مترادفة .

ثالثًا :

قد تكون الكلمة مشتركة ، وذلك بأن تكون هناك كلمة واحدة تدل على معان متعددة

وذلك بعكس الترادف ، ومثال ذلك ( العين ) فهي تطلق على ( العين ) التي هي الجارحة ) وعلى (عين الماء الجارية )

وعلى ( الذهب ) ، و ( الجاسوس )

إلا أن البعض يقول بإطلاق ( العين ) على ( الحاسوس ) من بال المجاز ، والمقصود أن هذه الكلمات نسميها مشتركة ؛ لأن المعاني مشتركة في لفظ واحد .

رابعًا :

ان يكون بين الكلمتين عموم وخصوص ،

بأن تكون إحدى الكلمتين أخص من الأخرى مثل : (انسان ) و ( حيوان )

فـ ( الإنسان ) نسميه ( إنسانا ) ، فهذا

خاص ، وكلمة ( حيوان ) عام ، فالحيوان

يشمل الإنسان وغيره ، ومن الطريف لو قلت للعامي : ( انت حيوان ناطق ) ، لظن أنك تشبه بالحمار ، ولو قلت له : ان كلمة ( ناطق ) هذه فصل ؛ لأقر ،

والذي أراه أن يقال : الإنسان هو البشر

وليس حيوان ناطق .

تابع القاعدة الثانية

[ المتن ]

قال المؤلف

وإنما قلنا بأنها أعلام و أوصاف ، لدلالة القران عليه . كما في قوله تعالى

( وهو الغفور الرحيم ) وقوله

( وربك الغفوز ذو الرحمة )

فان الايه الثانية دلت على أن الرحيم هو المتصف بالرحمة . ولإجماع أهل اللغة والعرف أنه لا يقال : عليم إلا لمن له علم ، ولا سميع إلا لمن له سمع ، ولا بصير إلا

لمن له بصر ، وهذا أمر أبين من أن يحتاج إلى دليل .

[ الشرح ]

فإن قال قائل : ما الدليل على أن أسماء

الله تعالى أعلام وأوصاف ؟

قلنا : الدليل من القران ، ومن اللغه :

أما من القرآن : فقد قال تعالى :

( وربك الغفور ذو الرحمه )

والرحمة : صفة ، اذًا <الرحيم> معناه

ذو الرحمه .

وأما من اللغة ، فإن أهل اللغة والعرف أجمعوا على أنه لا يوصف بالمشتق إلا

من اتصف بمعناه ، فلا يقال للأصم :

< سميع > ، ولا للأعمى : < بصير >

ولا للمجنون : < عاقل > بل لابد أن تكون

هذا الأوصاف دالة على معانيها فيمن نسبت إليه ، وهو أمر أبين أن يحتاج الى

شرح .

تابع لقاعدة الثانية

[ المتن ]

قال المؤلف

وبهذا عُلم ضلال من سلبوا أسماء الله

تعالى معانيها من أهل التعطيل وقالوا : إن الله تعالى سميع بلا سمع ، وبصير بلا بصر ، وعزيز بلا عزة (١) وهكذا ...

وعللوا ذلك بأن ثبوت الصفات يستلزم وتعدد القدماء . وهذه العلة عليلة بل ميتة

لدلالة السمع والعقل على بطلانها.

——————————

(١) هذا قول المعتزلة ومن تبعهم ، قال

شيخ الإسلام ابن تيمية في

“ الرسالة التدمرية “ صـ (١٧) :

وقاربهم طائفة ثانية من أهل الكلام

من المعتزلة ، ومن تبعهم فأثبتوا لله

الأسماء دون ما تضمنه من الصفات

، فمنهم من جعل العليم والقدير

والسميع والبصير كالأعلام المحضه

المتردفات ، ومنهم من قال عليم بلا

علم ، قدير بلا قدرة ، سميع بصير

بلا سمع ولا بصر ، فأثبتوا الإسم

دون ما تضمنه من الصفات

[ الشرح ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

في شرح القواعد المثلى

ص ( ٣٥ )

هؤلاء المعطلة يقولون : نحن نثبت أسماء

الله ، فالله سميع ، عليم ، بصير ...

لكن بدون إثبات المعنى ، فنقول :

«سميع بلا سمع» و«بصير بلا بصر»

وهكذا ،

فإذا سألتهم عن سبب ذلك ؟

قالوا : لأنك إذا قلت : إن الله سمعًا وبصرًا وقدرة ، وقوة ،

وقلت : بأن هذه الصفات قديمة ؛ لزم من ذلك تعدد القدماء !! وانت تُنكر على النصارى قولهم بأن الله ثالث ثلاثة .

ونحن نقول : هذا القول باطل ؛

لأنه لا يلزم من تعدد الصفة تعدد الموصوف .

قال المؤلف

[ المتن ]

أما السمع : فلأن الله تعالى وصف نفسه بأوصاف كثيرة ، مع أنه الواحد الأحد.

فقال تعالى

( إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ * إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ وَيُعِيدُ * وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ * ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ * فَعَّالٌ لِّمَا يُرِيدُ ) ( البروج )

وقال تعالى

( سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى * الَّذِي خَلَقَ

فَسَوَّىٰ * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ * وَالَّذِي

أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ )

( الاعلى )

ففي هذه الايات الكريمة أوصاف كثيرة لموصوف واحد ، ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء .

وأما العقل : فلأن الصفات ليست ذوات

بائنة من الموصوف ، حتى يلزم من ثبوتها

التعدد ، وإنما هي من صفات من اتصف بها ، فهي قائمة به ، وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته ، ففيه الوجود ، وكونه واجب الوجود ، أو ممكن الوجود ، وكونه عينًا قائمًا بنفسه أو وصفًا في غيره .

[ الشرح ]

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

في شرح القواعد المثلى

ص ( ٣٦ )

نحن نقول : بأن الموجود تتعدد صفاته ،

ونقول ( لمن خالفنا ) : هل تثبتون أن الله موجود ؟

سيقولون : نعم ! نثبت ذلك ، نقول لهم :

وكل موجود لابد وأن تتعدد صفاته ، وهذا ضروري ، فمثلاً: الموجود فيه صفة الوجود ، وجوده إما ممكن وإما واجب ،

وهذه صفة ثانية ، ونحن نقول بأن وجودنا من باب الممكن ، وبأن وجود الله عز وجل

من باب الواجب ، ونقول كذلك : الموجود إما أن يكون وجوده عينًا قائمة بنفسها ، او يكون صفة في غيره ، فالإنسان

- مثلاً - عينٌ قائم بنفسه ، وعين الإنسان وسمعه وبصره وصف قائم بغيره ، إذًا فكل موجود لابد أن يتصف بهذه الصفات الثلاثة : « الوجودية »

، وكون وجوده واجبًا أو ممكنًا ، وكونه