الفوائد من الكتب السلفية

الثلاثاء، 19 أبريل 2016

اهل التأويل والتفويض

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى

في شرح القواعد المثلى

ص / ١٩٠

فأهل التأويل يقولون :

إن الظاهر المتبادر من نصوص الصفات معنى لا يليق بالله وهو : التشبيه .

وهؤلاء لما جعلوا هذا هو الظاهر ، ذهبوا يحرفون النصوص من أجله، فجاءوا الى

قوله : ( لما خلقت بيدي ) فقالوا : كلمة بيدي ظاهرها إثبات اليد ، والتشبيه ، وهم إنما قالوا ذلك ؛ لأنهم يوافقون المشبهة في أنه لا يعقل من هذه الاشياء

الا ما كان مشابها لما يشاهدوه ، فلما اعتقدوا هذه العقيدة الفاسدة ،

قالوا : لو آمنا بها على هذا الظاهر وافقنا المشبهة ، إذن يجب أن نأولها إلى

معنى يتناسب مع عقولنا ، فنقول : المراد ياليد النعمة ، أو القوة ، والمراد بالاستواء

الإستيلاء ، والمراد بالنزول الى السماء الدنيا نزول الأمر أو الرحمة ...إلى

آخره .

فإن قيل لهم : لِمَ هذا ؟

قالوا : لأننا لا يمكننا أن نفهمها على ظاهرها وهو التشبيه ، فوجب تأويلها

وقالوا :

وكل نص أوهم التشبيها

اوله أو فوض ورم تنزيها

وقالوا : إما أن نأول أو نفوض ، فنقول :

إذا سئلنا عن آيات الصفات : لا نعلم عنها شيئًا أبدًا .

ومعلوم أن التأويل أفضل من التوفيض ؛

لأن المأول يثبت للنصوص معنى ،

ولا يقول : بأنها كلمات كالحروف والهجائية ، بل يثبت لها معنى ويقول : أنا خير منكم أيها الأميون يا من قال الله فيكم : ( وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ ) البقرة ،

ولهذا سمى أهل التأويل أنفسهم أهل العقل ،

أما أهل التفويض فلا يفهمون شيئًا ؛

فإذا سألتهم عن أي شيء ؟

قالوا : لا ندري ، فإن قيل لهم : ما معنى:

( ثم استوى على العرش ) الرعد ،

قالوا : لا نعرف معناه ، فقوله :

( ثم استوى على العرش ) الرعد .

انما هو كلمات ونحن نفوض الأمر إلى

الله .

ولهذا لجئوا إلى القول الباطل :

( طريقة السلف أسلم ، وطريقة الخلف أعلم وأحكم ) ! وهذا من جهلهم ؛ لأنه

ليس في الجهل سلامة ، فيأتي أحدهم

ويسكت في أعظم الأمور ، وهي أمور العقيدة ، ويقول : لا ادري ، فكيف يكون في هذا سلامة ؟

ويأتي أحدهم ويقول : سنتعلم ولكن على طريقة الخلف ، وهي : التأويل ؛

لأن طريقتهم أعلم واحكم .

ونحن نشهد بالله أنهم إذا كانوا يعتقدون أن طريقة السلف هي : التفويض ،

وأن طريقة الخلف أعلم واحكم ، فإنه بلا شك سيكون للنصوص معنى ولو كان تأويلاً وأمكن أن يحتمله اللفظ في بعض السياق ، فصاحب هذه الطريقة أعلم وأحكم من المفوض الذي لا يدري شيئًا .

الاشتراك في الصفحة الفوائد من كتب السلف على الفيس

https://www.facebook.com/alfuad1437/

او

الذهاب الى المدونة الفوائد من كتب السلف

http://foad-alslf.blogspot.com/?

للاشتراك في قناة الفوائد من كتب السلف

الضغط على هذا الرابط

https://telegram.me/hussinnalii

او

ارسال كلمة اشتراك للرقم

٠٠٩٦٤٧٨١٣٣٨٨٢٨٦

الخميس، 24 مارس 2016

فائدة

أسئلة من القاعدة السابعة

س١/

ما هي سابعة القواعد في صفات

الله عز وجل؟

ج١/

صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها.

س٢/ ما الدليل على أنها توقيفية؟

ج٢/

قول الله عز وجل:

﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾ الأعراف: 33.

فدلت هذه الآية على أن الإنسان لا يجوز له أن يقول على الله إلا بدليل من الكتاب والسنة.

س٣/

دلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة لها ثلاثة أوجه، فما هي؟

ج٣/ الأوجه الثلاثة هي :

-الوجه الأول:

التصريح بالصفة، كالعزة في قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا﴾ [النساء: 139]، والبطش في قوله تعالى:

﴿إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ ﴾ [البروج: 12]، واليدين في قوله تعالى:

﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ [المائدة: 64].

-الوجه الثاني:

تضمن الإسم لها،كالغفورمثلا متضمن للمغفرة,السميع متضمن للسمع, العزيز متضمن للعزة.

-الوجه الثالث:

التصريح بفعل أو وصف دال عليها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة.